家庭烦恼太多怎么办

Q1： 家庭烦恼，有时候真的不知道要怎么办了。

很同情你，既然对父亲已经是无可奈何，那么就多陪陪母亲，带她多去走走玩玩，毕竟父亲还是父亲，也是给了你生命的人，好吃好喝供养就是，母亲看得出很辛苦，多孝敬她

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Q2： 烦恼多怎么办？

烦恼不是一种折磨，仅仅是一种打扰。
打扰是由生活延及心，而折磨是由心延及命运。
与深沉的命运相比，烦恼不过是陌上的风沙，一股子一股子地刮来，有时会眯了眼，有时会乱了心，但都是一些琐碎的疼，不合时宜的乱，以及挥之难去的扰。
也像是轰隆隆的闷雷。雷声未必吓人，只是，心的小小世界里，一阵雨骤风狂过后，满地泥淖，唯此，最叫人难以招架。
连烦恼都扛不住的人，一定是没有经过命运历练的人。命运在劫难中转折，也在劫难中跌宕生姿。一个经历了命运大起大落大荣大辱的人，若依然能从容看世界，这样的人，遇烦恼只会拈花一笑。
因为烦恼实在算不上劫难。一个人，若是扛不住烦恼，才更像是人生的一场劫难。
在生命的旅途上，烦恼不过是一个个过客。过客的意思是，你可遇见千人，狰狞也好，凶恶也罢，它侵入你，却不占有你，只影响你的心情指数，却不左右你的人生轨迹。也许，会让你迷惘一阵子，纠结一阵子，甚至恶心一阵子，然后，化风，化水，化烟云，四散了去。
最终，过尽千帆，沧海无痕。
人活一辈子，谁都会遇上烦恼。佛普度众生，佛也有自己的烦恼。一个人的强大，其实就是从烦恼中拔腿的能力。跟烦恼缠斗一辈子，最终发现，你卓然挺立的地方，恰恰是烦恼地，而不是温柔乡。
所以，烦恼来的时候，不要怨，也无须烦。它扰乱你，也成全你。烦恼更像是每个人的影子，有时候了然全无，是因为心沐浴在了阳光里，而有时候痛苦，也只是因为，你的影子，叠合在了他人的影子里，剥离不出来。
了断一段烦恼，可快刀斩乱麻，却也难免如抽刀断水。烦恼绵延，有时是它难缠，有时是你不放，有时是少一点了的智慧，有时是缺一些断的机缘。
距离，可以了结最难缠的烦恼。因为，再坚硬的烦恼，也有熬不过的时光。当一个烦恼人，稀里糊涂地轻松和逍遥了，一定是时光暗度陈仓，帮助了他。
当然了，空间上的距离也最是奇妙。隔着远远的距离看烦恼，烦恼什么都不是。有时候，看似烦恼纠缠着我们不离不弃，实则我们缠着烦恼没完没了。当我们远离了烦恼，不是烦恼没了，而是心的空间一下子变大了，盛下了更多美好的东西。
此时愉悦，是因为终于遇到了从前的自己。
每一片烦恼的影子里，都会站着一个他人。追根溯源，你烦的是这个人，恼的是与之有关的事。最顽固的烦恼是，后来，这个人也遁去了，没了踪影，还要跟自己过不去，缠斗个不休。这样的烦恼最是无药可治。
这时候，不妨分解出另一个自己来，嘲笑一番，辱骂一番，与心生魔障的这个自己决裂。有些烦恼，需要我们痛快淋漓地决斗一次，完败另一个自己。
有烦恼，说明生活想欺负你了。或许，它是怕你被没有波澜的日子宠坏吧。其实，有时候，不妨就任它来欺负一番。
又能怎地？
敞开心扉
仔细体味一下我们的现实生活，其实原来是有许多快乐的理由，但我们经常因一些错误的观点和看法，过于幻想和挑剔，而不能愉快地度过每一天，甚至抛弃了生活中的乐趣。环顾我们的周围，总是有一些人对一切事物漠不关心，整日郁郁寡欢，如同世界末日来临。“不想”，“不感兴趣”是他们对每件事的回应。又听到太多的人说：这个世界容不下我，领导、同事、朋友乃至亲人都不了解我――又烦又没劲！
生活到底是沉重的？还是轻松的？这全依赖于我们怎么去看待它。生活中会遇到各种烦恼，如果你摆脱不了它，那它就会如影随形地伴随在你左右，生活就成了一副重重的担子。“一觉醒来又是新的一天，太阳不是每日都照常升起吗？”放下烦恼和忧愁，生活原来可以如此简单。
放下烦恼，实际上就是找到适合自己排解压抑，释放身心的方式。
比如练习微笑，不是机械地挪动你的面部表情，而是努力改变你的心态，调节你的心情。学会平静地接受现实，学会对自己说声顺其自然，学会坦然地面对厄运，学会积极地看待人生，学会凡事都往好处想。这样，阳光就会流进心里来，驱走恐惧，驱走黑暗，驱走所有的阴霾。[3]
修行
修行，又叫禅修，巴利语叫bhàvanà。 bhàvanà是什么意思呢？是培育！培育什么呢？培育戒、定、慧！戒是指道德、品行。定是指心的平静。慧，是智慧。大家认为道德品行是好还是不好啊？大家喜欢道德败坏，还是喜欢品德高尚呢？内心的平静是好还是不好啊？大家喜欢烦躁，还是喜欢心平静呢？有智慧好还是不好啊？大家喜欢智慧，还是喜欢愚痴呢？
佛陀教导我们需要培育的就是这三样：
第一、修戒――完善道德品行；
第二、修定――致力于内心平静；
第三、修慧――培育智慧。
这三种方法是一种次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德；有了品德，就应尝试让自己的心平静；内心平静了，应进一步提升智慧。
所以，不要认为修行就是枯坐蒲团、不吃人间烟火。所谓的修行，不外乎修习戒、定、慧，培育品德、平静、智慧。
烦恼根深蒂固，想要断除烦恼不是说想断就断、轻而易举的，它是一个漫长的过程。
烦恼由粗到细分三个层次，而修行也是由低到高分三个阶段。修行的三个阶段分别可以去除三个层次的烦恼，即：
1. 通过持戒去除违犯性烦恼；
2. 通过修定去除困扰性烦恼；
3. 通过修慧去除潜伏性烦恼。
一、想要去除违犯性烦恼，必须持戒，培育道德品行。道德品行很重要。道德品行虽然不能防范一个人的心，但能规范一个人的行为：有些事情不可以做，就不去做；有些事情可以做，就应该去做。
道德品行，佛教称为戒。许多人将“戒”片面地理解为消极的禁戒，认为有了戒就不自由了，这个不能做，那个也不能做。然而，“戒”的巴利语为s?la，含有行为、习惯、品质、本性、自然等意思，通常也指道德规范、好品德、良善的行为、佛教的行为准则等。是从“戒”的原意来看，它是主动地培育好的行为习惯，养成良善的品德、素养。一个人只要有良好的道德品质，就不会去做损人利己，甚至是伤天害理、损人不利己的事情。有道德、有戒行的人，就不会做对他人会带来伤害、对自己会受到良心谴责的事情。
例如：出于对生命的尊重，我们不应该杀生。任何有生命的东西都贪生怕死；自己不喜欢被人伤害、被人杀害，为什么要对其他的众生施暴、要杀害别人呢？正是因为自己不希望受伤害、被杀害，所以不应该伤害、杀害其他众生。这是对生命最基本的尊重！
自己不希望所拥有的财物被偷、被抢，所以不应该去偷、去抢、去占有别人的财物。自己希望有个幸福的家庭，维持家庭的和谐，夫妻和睦相处，所以不应该在外面乱搞男女关系，拈花惹草、红杏出墙。自己不喜欢被别人欺骗，希望自己所讲的事情被别人相信，所以要言而有信、言行一致，不应当说假话、骗人的话。
总之，当一个人想要完善自己、提升自己，首先要有德行。有了品德、戒行，就不会在言行上做出伤害他人、危害社会的行为，就不会成为违犯性烦恼的奴隶。通过持戒、培育品德，可以去除违犯性的烦恼。
二、想要去除困扰性烦恼，去除内心的烦乱，就应该修定。定是什么意思呢？定就是内心的平静。佛陀曾教导我们很多让内心平静的方法，叫做“业处”，即心工作的地方，让心通过专注于单一的目标来达到内心的平静。
为什么让心专注于单一的目标就能够达到内心的平静呢？
举个例子来说：假如一个人没有工作，他就可能游手好闲，甚至到处惹事生非。如果帮他找一份工作，让他安下心来上班；只要他有工作做了，就不会无所事事、不务正业了。我们的心也是这样，如果没有一个好的引导方向，它就会随顺着自己的喜好，追逐欲乐、飘浮不定。让它专注于一个特定的目标，它就能够逐渐平静下来。这就是培育定力的原理。佛教是从事心灵工作的，教我们如何引导这颗心、善用这颗心，让它朝好的方向、善的方向发展。
在这里，我想教大家两种修定的方法，让我们的心专注于特定的目标来培育平静。
第一种方法叫入出息念，即通过专注呼吸来培育定力。当你回到家之后，可以抽一个时间段，半个小时、四十五分钟或者一个小时都可以。在这个时间段里，不要看电视，不要开电脑，把手机、电话都关掉，找个安静的地方，例如自己的房间、书房坐下来。找一个舒适的坐垫坐着，垫大约高四指，或者更高一点，把臀部垫高一点，这样的话可以保持身体重心的平衡，而且容易坐得久。然后保持上身正直，不要弯腰、驼背，也不要绷得太直，要自然地平直。
轻轻地闭上眼睛，然后全身放松，让身体处于轻松、自然、舒服、适合禅修的状态。这个时候，应当暂时放下公司的事务，暂时放下生活的烦扰，暂时放下家庭的琐事，把妄念纷飞的心收回来，不要追忆过去，也不要计划未来，把所有跟禅修无关的东西、外缘都先放下，决意回到当下，回到这一刻属于自己的时间和空间。当身心都处于自然、轻松、舒适的状态之后，再把心念确立在鼻头、人中或嘴唇上方这一带区域，尝试去觉知自己的呼吸。
不要跟着呼吸进到体内，也不要跟着呼吸出到体外；不要注意呼吸的柔软、细滑、轻盈、流动、热、冷、推动等感觉，也不要用眼睛去“看”呼吸，只是让心觉知进出于鼻端、人中这一带区域的呼吸就行了。
觉知呼吸其实是很简单、很单纯的一件事情。为什么呢？因为我们无时无刻都在呼吸，呼吸无时无刻都在，只是我们一直都忽略它而已。要觉知呼吸，无须造作，无须刻意，只须尝试去知道、去关心一直都在这里的呼吸就行了。
这是通过专注呼吸来使内心平静的方法，叫做入出息念。只要你能经常学习关注你的呼吸，你将会发现：你的情绪更容易控制了，你的内心更容易平静了。
接着再为大家简单地讲一讲散播慈爱的方法。什么叫做散播慈爱呢？就是学会祝福他人，祝愿他人开心、快乐。
在散播慈爱的时候，闭上眼睛，先祝福自己，希望自己开心，希望自己快乐，要用心感受自己真正地开心、真正地快乐。如果感受自己的快乐有点困难，那可以回想自己过去曾经做过的一件令你很开心的事情，例如帮助他人、乐善好施等，然后感受当时的快乐，并把这种快乐维持下去。
这样做大概几分钟之后，再选一位你很恭敬、很尊重的人作为散播慈爱的对象，例如你的老师、对你有恩的人等，但必须是同性，异性是不适合的。将你的祝福发出去，用心去祝愿这位善人快乐、幸福，用心去感受对方真的很快乐、很幸福！可以将慈爱散播出去后，就这样尽可能持续地维持下去。
能够对恭敬的人散播慈爱后，可以继续祝福其他恭敬的人，然后祝福你的家人，祝福你的朋友，祝福公司的同事，祝福所有的人，包括认识的人、不认识的人，乃至一切有生命的众生。这就是慈爱！
在散播慈爱的时候，你的心必定是快乐的、喜悦的、平静的、柔软的、宽广的。她可以很有效地消除烦躁、不安、忧愁、怨恨、不满等情绪。要经常地学习散播慈爱，经常地学会祝福他人。当你拥有了慈爱，当慈爱成为你内心的素质之后，你将会发现：不但你的心情改变了，你的性格改变了，连你身边的人、周围的世界也都改变了！
无论是觉知呼吸，还是散播慈爱都不难做到，大家都应该尝试去做。不仅在特定的时间段可以练习，在平时有空时也可以练习。例如回到公司后，如果离上班的时间还早，可以坐在自己的座位上，闭上眼睛，先放松一下身心，接着觉知自己的呼吸……还有其他很多种业处，虽然专注的目标有所不同，但方法都大同小异，在这里就不一一列举了。
三、想要去除潜伏性烦恼，根除内心的烦恼，就应该修慧、培育智慧。唯有通过智慧，才能把烦恼连根拔除。
这里所说的智慧，并不是指脑瓜转得快，理解能力强，记忆力好；也不是指在商场、官场、战场能打败对手，青云直上。这些能力只能叫才华或聪明，不是佛教所说的智慧。佛教所指的智慧，是能够了知人生真相、洞察世间本质的智慧。
我们需要用智慧来了解这副的身心，了解到我们的身心无外乎是由眼、耳、鼻、舌、身和意所构成。眼、耳、鼻、舌、身称为五根，即五种感官，它们构成了这个肉体之身（色身）。意呢，有六种，即六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。这六识分别认知六种对象：颜色、声音、气味、味道、触觉和各种现象（法所缘）。眼识能见到颜色，耳朵能听到声音，鼻子能闻到气味，舌头能尝到味道，身体能碰触到触觉，意识能思维各种现象。我们生活在这个世界，不外乎是自己的身心和这六种对象的互动。
当我们看到美丽的东西、听到好听的声音、吃到好吃的食物等等时，很容易生起贪心，想要追求这些东西。当心接触到不喜欢的对象时，心会排斥、抗拒，很容易生起嗔心。由于不了解外境的本质，这叫做痴。贪嗔痴都是不善心，亦即是烦恼。
我们应当用这样的方法来了解身心是如何构成的？它们是如何运作的？在什么情况下生起的是善心，什么情况下生起的是不善心？应当如何培育善心，如何避免不善心？
了解身心之后，还必须进一步追查造成身心之因、生命之因。有果必有因。生命作为一种结果，必定有其因的。为什么会有生命呢？因为有烦恼，有贪爱、有追求，想要这东西、想要那东西，于是会采取行动。这些行为表现在道德上称为善业或不善业。当这些善业或不善业遇到因缘成熟的时候，就必然会带来相应的果报。我们的这副身心、每天所遭遇的境遇，就是自己行为的结果。亦即是说，命运的好坏是靠我们自己创造的，我们是自己行为的承担者。同时，我们也必须对自己的行为负责。
了知身心与身心之因后，还必须观照它们都是无常、苦、无我的。包括身心在内的世间所有现象都不是永恒的，一切都在刹那刹那地生灭变易着，这称为“无常”。万物都在遭受生灭的逼迫，所以是“苦”。因为无常、苦，其中根本不可能有一个所谓的“自我”、“灵魂”、“实体”、“本体”存在，这称为“无我”。
如此用无常、苦、无我的智慧来观照一切的世间，包括自己的身心，他人的身心，一切都是无常、苦、无我的。通过观智如此透彻地观照，当他的智慧成熟时，就可以断除烦恼、解脱一切苦。
因此，通过持戒，能去除第一种最粗层次的违犯性烦恼。通过修定，能进一步去除第二种困扰性烦恼。通过修慧，能彻底去除第三种潜伏性烦恼。所有的烦恼，皆可以通过培育戒、定、慧来解决、断除。
修学佛教的目标是为了断除烦恼，断除烦恼的方法不外乎戒定慧三学。

Q3： 家庭的烦恼怎么办才好

想要改变一个人的性格基本是不可能的，婚前你怎么没发现呢，跟这样的人生活心很累的，如果真的有感情，学会让他放心，就是什么事情都要告诉他，主动表示你对他毫无保留，带他出席你们朋友间的聚会，刻意对他表示出更多的爱和宽容，让他心理上得到满足，这样，你的日子才能好过些，久了他也就漫漫的信任了。。
对待这样的人，要智慧，不能用强势，那样适得其反，还有做事情坦荡荡尽量做到让他无话可说。。
这样的性格，可能还有一种原因就是你们之间曾经发生过什么事情，或者他以前的恋情中有被背叛的经历，或者说在你面前他心里有些自卑，怕把握不住。。